PARA ULAMA INI MENGAMALKAN BID’AH HASANAH, SESATKAH MEREKA?
Tulisan ini dikhususkan kepada para pengingkar bid’ah hasanah, yg mana para sahabat nabi, ulama tabiin dan tabiut tabi'in melakukannya. Tentu para generasi awal salafus soleh, telah berbuat perkara baru dalam agama, jika Ahlus sunnah Wal jamaah bertaqlid pada ulama2 salaf tentang adanya bid’ah hasanah, maka berseberangan dari golongan pengingkar bid’ah hasanah, dimana setiap bid’ah adalah sesat, dan pasti neraka. Begitu banyaknya ulama dan kaum muslimin yg akan masuk neraka (menurut kelompok Wahabi) karena kebid’ahan mereka (Salafi wahabi berpendapat setiap bid’ah adalah sesat & pelakunya akan masuk neraka).
Berikut sebagian saja dari banyaknya daftar ulama2 yg akan masuk neraka (menurut kelompok Salafy Wahabi), karena menganjurkan dan mengamalkan bid’ah tsb :
A. Sahabat & Keluarga Nabi
1. Ummul Mukminin Siti 'Aisyah Radhiyallahu Anha (wafat 13 Juli 678 M, Madinah) dan Masyarakat Madinah, yg menganjurkan tabaruk & tawasul ke makam Nabi Muhammad shalallahu alaihi wasallam)
حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَالِكٍ النُّكْرِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو الْجَوْزَاءِ أَوْسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قُحِطَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ قَحْطًا شَدِيدًا فَشَكَوْا إِلَى عَائِشَةَ فَقَالَتْ انْظُرُوا قَبْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاجْعَلُوا مِنْهُ كِوًى إِلَى السَّمَاءِ حَتَّى لَا يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ السَّمَاءِ سَقْفٌ قَالَ فَفَعَلُوا فَمُطِرْنَا مَطَرًا حَتَّى نَبَتَ الْعُشْبُ وَسَمِنَتْ الْإِبِلُ حَتَّى تَفَتَّقَتْ مِنْ الشَّحْمِ فَسُمِّيَ عَامَ الْفَتْقِ
Telah menceritakan kepada kami Imam Abu An-Nu’man Muhammad bin Al Fadlol rahimahullah (wafat 224 H / 838 M Basrah), telah menceritakan kepada kami Abul Hasan Sa’id bin Zaid bin Dirham rahimahullah (wafat 167 H / 783 M Basrah), telah menceritakan kepada kami Abu Yahya Umar bin Malik An Nukri rahimahullah (wafat 129 H / 746 M Basrah), telah menceritakan kepada kami Abu Al Jauza` Aus bin Abdullah Ar Raba'iy rahimahullah (wafat 83 H / 702 M Basrah), ia berkata: “Suatu hari penduduk Madinah dilanda kekeringan yg sangat hebat, dan saat itu mereka mengadu kepada Ummul Mukminin Aisyah Radliyallahu ’anha, kemudian ia berkata: “Pergilah ke kubur Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam, buatlah lubang ke arah langit dan jangan sampai ada atap diantaranya dgn langit. Kemudian Abu Al Jauza` rahimahullah melanjutkan kisahnya: ”kemudian masyarakat Madinah melakukan apa yg diperintahkan Aisyah Radliyallahu’anha, setelah itu, turunlah hujan dan rerumputan pun tumbuh dan ternak2 menjadi sehat. Karenanya tahun tsb disebut dgn tahun kebebasan (dari paceklik)”. (HR. Abdullah bin Abdurrahman bin al Fadhl bin Bahram bin Abdush Shamad At-Tamimi atau Imam Ad-Darimi rahimahullah, 797 M, Samarkand, Uzbekistan - 869 M, Muskat, Oman, kitab Sunan ad-Darimi, no. 92).
Sanad Hadits
1. Muhammad bin Al Fadlol, As Sadusiy, Abu An Nu'man, Arim, Tabi'ut Tabi'in kalangan biasa, wafat tahun 224 H, hidup di Bashrah, wafat di Bashrah.
2. Sa'id bin Zaid bin Dirham, Al Azdiy Al Juhdlomiy, Abu Al Hasan, Tabi'ut Tabi'in kalangan tua, wafat tahun 167 H, hidup di Bashrah.
3. Amru bin Malik , An Nakriy, Abu Yahya, Tabi'ut Tabi'in kalangan tua, wafat tahun 129 H, hidup di Bashrah.
4. Aus bin 'Abdullah , Ar Raba'iy, Abu Al Jawza', Tabi'in kalangan pertengahan, wafat tahun 83 H, hidup di Bashrah.
5. Aisyah binti Abi Bakar Ash Shiddiq, At Taymiyyah, Ummu 'Abdullah, Ummu Al Mu'minin, Shahabat, wafat tahun 58 H, hidup di Madinah, wafat di Madinah.
Perawi hadits adalah Abdullah bin Abdurrahman bin al Fadhl bin Bahram bin Abdush Shamad At-Tamimi atau Imam Ad-Darimi rahimahullah (797 M, Samarkand, Uzbekistan - 869 M, Muskat, Oman), memiliki banyak murid yg berguru kepadanya. Diantara mereka adalah Imam Muslim, Imam Abu Dawud, Imam Al Tirmidzi, Abu Humaid, Roja' bin Marja, Muhammad bin Basyar, Muhammad bin Yahya, Abu Zur'ah, Abu Hatim, Shalih bin Muhammad Jazrah, dan Ja'far bin Ahmad bin Faris rahimahumullah dan lain2.
Imam Al darimi sebenarnya Ulama yg produktif, hanya saja karyanya yg terkenal adalah kitab yg ditulisnya, yaitu Al Hadist Al Musnad Al Marfu' Wa Al Mauquf Wa Al Maqtu, yg lebih populer dgn sebutan kitab Sunan Ad-Darimi. Di dalamnya terdapat 3.367 hadits, yg tersebar dalam 24 Bab.
B. Sayyidina Umar Bin Khattab Radhiyallahu Anhu (wafat 3 November 644 M, Madinah)
1. Membangun kubah di atas kuburan Orang Sholeh
Banyak dijumpai kuburan kaum musliminin, yg diatasnya terdapat kubah, umumnya kuburan yg ada kubahnya adalah kuburan orang2 soleh, baik sahabat Nabi shalallahu alaihi wasallam, ulama Tabi'in, tabiut tabiin, Waliyullah dan sebagainya. Ada juga orang yg membenci kubah hijau, yg berada di Masjid Nabawi. Mereka katakan, tidak ada naz yg kuat.
Syaikhul Islam Al-Imam Abu `Abdullah Malik bin Anas bin Malik bin `Amr al-Humyari al-Asbahi al-Madani Imam Malik rahimahullah (711 - 795 M, Madinah) berkata:
قَالَ مَالٍكٌ: أَوَّلُ مَنْ ضَرَبَ عَلَى قَبْرٍ فُسْطَاطًا عُمَرُ، ضَرَبَ عَلَى قَبْرِ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ زَوْجِ النَّبِىِّ، - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)
"Orang yg pertama kali membangun kubah diatas kuburan adalah Umar bin Khattab Radhiyallahu Anhu. Ia membangun kubah di atas makam Sayyidah Zainab binti Jahsy bin Ri`ab al-Asadiyyah Radhiyallahu Anha (590 - 641 M, Madinah), istri Nabi Muhammad shalallahu alaihi wasallam” (kitab Syarah al-Bukhari atau Syarh Shohih Al Bukhori Libni Baththal, 5/346, karya Abul Hasan Ali Bin Kholaf Bin Abdul Malik Al Qurthuby Al Maliky atau Imam Ibnu Baththal rahimahullah, wafat 449 H / 1057 M)
Sayidina Umar bin Khattab radliyallahu anhu adalah salah seorang sahabat utama yg dijamin masuk surga dan seorang Amirul Mu’minin atau Khalifah kedua ummat Islam, dan Sayyidah Zainab binti Jahsy bin Rabab bin Ya`mar itu salah seorang Ummul Mukminin, mereka diperlihara oleh Allah subhanahu wa ta'ala. Mana mungkin apa yg dilakukan Sayidina Umar bin Khattab radliyallahu anhu itu bid'ah dholalah.
Ada juga sebuah hadits maqthu' di dalam kitab Mushannaf Abdur Razzaq (no. 6040) karya Abu Bakar Abdurrazzaq bin Hammam bin Nafi' al-Humairi al-Yamani Ash-Shan'ani rahimahullah (wafat 211 H / 826 M Yaman), bahwa Abu Abdullah Muhammad bin Ibrahim bin Al Harits bin Khalid al-Taimi rahimahullah (wafat 120 H / 738 M), salah seorang ulama besar Madinah berkata :
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ ، قَالَ " أَوَّلُ فُسْطَاطٍ ضُرِبَ عَلَى قَبْرِ أَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لَعَلَى قَبْرِ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ وَكَانَ يَوْمًا حَارًّا
"Kubah yg pertama kali dibangun diatas kubur salah seorang kaum muslimin adalah dibangun diatas kubur Zainab binti Jahsy, pada musim panas".
2. Menganjurkan sholat tarawih secara berjamaah sebulan penuh
حَدَّثَنِي مَالِك عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي رَمَضَانَ إِلَى الْمَسْجِدِ فَإِذَا النَّاسُ أَوْزَاعٌ مُتَفَرِّقُونَ يُصَلِّي الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ وَيُصَلِّي الرَّجُلُ فَيُصَلِّي بِصَلَاتِهِ الرَّهْطُ فَقَالَ عُمَرُ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَرَانِي لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلَاءِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ لَكَانَ أَمْثَلَ فَجَمَعَهُمْ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ ثُمَّ خَرَجْتُ مَعَهُ لَيْلَةً أُخْرَى وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلَاةِ قَارِئِهِمْ فَقَالَ عُمَرُ نِعْمَتِ الْبِدْعَةُ هَذِهِ وَالَّتِي تَنَامُونَ عَنْهَا أَفْضَلُ مِنْ الَّتِي تَقُومُونَ يَعْنِي آخِرَ اللَّيْلِ وَكَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ أَوَّلَهُ
Telah menceritakan kepadaku dari Imam Malik rahimahullah dari Imam Ibnu Syihab rahimahullah(wafat 124 H / 741 M Madinah), dari Abu Abdullah Urwah bin Az Zubair rahimahullah (wafat 93 H / 711 M Madinah), dari ‘Abdurrahman bin ‘Abdul Qari rahimahullah (wafat 88 H /706 M, wakil bendahara negara Baitul Mal zaman Kholifah Umar bin Khattab Radhiyallahu Anhu) dia berkata: Pada satu malam di bulan Ramadan aku keluar bersama dgn ‘Umar bin al-Khattab radhiallahu ‘anh ke masjid. Di dapati orang ramai sholat terpisah. Ada yg sholat sendirian, ada pula yg sholat dan sekumpulan (datang) mengikutinya. ‘Umar berkata: “Jika aku kumpulkan mereka pada seorang imam adalah lebih baik.” Kemudian beliau melaksanakannya maka dikumpulkanlah mereka dgn (di imami oleh) Abul Mundzir Ubay bin Ka'ab bin Qais bin Ubaid bin Zaid bin Mu'awiyah bin Amr bin Malik bin Taimullah bin Tsa'labah bin al-Khazraj atau Ubai bin Ka‘ab Radhiyallahu Anhu (wafat 29 H atau 649 M Madinah)
Kemudian aku keluar pada malam yg lain, orang ramai mengerjakan sholat dgn imam mereka (Ubai bin Ka‘ab). Berkata ‘Umar: “Sebaik2 bid‘ah adalah perkara ini, sedangkan yg mereka tidur (solat pada akhir malam) lebih dari apa yg mereka bangun (awal malam) (Termaktub dalam kitab Shahih al-Bukhari, hadits no: 2010, Kitab Solat Tarawih, Bab keutamaan orang yg beribadah pada malam Ramadhan dan Kitab al-Muwattha’ (الموطأ) karya al-Imam Malik rahimahullah, hadits no: 231 (Kitab seruan kepada sholat, Bab apa yg berkenaan solat pada malam Ramadhan)
Berkata Abu Abdullah Muhammad bin Sa'ad bin Mani' al-Basri al-Hasyimi atau Imam Ibnu Sa’ad rahimahullah (wafat 16 Februari 845 M, Bagdad, Irak), ketika menceritakan biografi Umar bin Khaththab Radhiyallahu Anhu, dalam Ath-Thabaqat Al-Kabir, juz III: “Beliaulah, orang pertama yg mentradisikan shalat malam2 Ramadhan (Tarawih) dgn berjamaah. Kemudian, ia menginstruksikannya ke seluruh negeri, yaitu pada bulan Ramadhan tahun 14 H / 635 M. Ia mengangkat dua qari (imam) di Madinah; seorang mengimami sembahyang Tarawih untuk kaum laki2 dan seorang lainnya untuk kaum wanita… dan seterusnya.”
3. Sholat Tarawih 23 Rokaat
Berkata Abu Rauh Yazid bin Ruman Al-Asadiy rahimahullah (maula keluarga Az Zubair, wafat 130 H / 747 M Madinah) : “Di zaman Umar bin Khattab Radhiyallahu Anhu, orang2 melaksanakan shalat malam di bulan ramadhan (shalat tarawih) dgn 23 rakaat “ (H.R. Imam Muslim rahimahullah).
Imam Malik rahimahullah (wafat 795 M, Madinah), meriwayatkan dari Yazid bin Khashifah rahimahullah, dari As-Sa'ib bin Yazid rahimahullah, bahwa jumlahnya adalah 20 rakaat, selain salat witir. Sementara itu, dari Yazid bin Ruman rahimahullah dikatakan, Muhammad bin Nashr rahimahullah meriwayatkan dari jalur Atha' bin Abi Robbah rahimahullah, bahwa "aku mendapati mereka pada bulan Ramadan salat 20 rakaat dan 3 rakaat witir)".
C. Sayyidina Utsman Bin Affan Bin Abi Al-Ash Radhiyallahu Anhu (wafat 17 Juni 656 M, Jannatul Baqi' Madinah) tentang Adzan Jum’at 2 kali.
Memang pada masa Rasulullah, Abu Bakr dan Umar, adzan Jumat dilaksanakan sekali saja, sebagaimana riwayat berikut ini:
عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ ابْنِ أُخْتِ نَمِرٍ قَالَ: لَمْ يَكُنْ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا مُؤَذِّنٌ وَاحِدٌ فِي الصَّلَوَاتِ كُلِّهَا فِي الْجُمُعَةِ وَغَيْرِهَا يُؤَذِّنُ وَيُقِيمُ، قَالَ: كَانَ بِلَالٌ يُؤَذِّنُ إِذَا جَلَسَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَيُقِيمُ إِذَا نَزَلَ، وَلِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا حَتَّى كَانَ عُثْمَانُ [رواه أحمد]
“Diriwayatkan dari as-Saib bin Yazid anak saudara perempuan Namir, ia berkata: Rasulullah shalallahu alaihi wasallam dahulu tidak memiliki selain satu muazin di dalam semua sholat, baik pada hari Jumat maupun lainnya, yg bertugas adzan dan iqamah. Ia berkata: Bilal dahulu adzan apabila Rasulullah shalallahu alaihi wasallam duduk di atas mimbar pada hari Jumat dan iqamah apabila beliau turun, dan (dia juga melakukan seperti itu) untuk Abu Bakar dan Umar radhiyallahu ‘anhu sehingga (zaman) Utsman” (HR Imam Ahmad bin Hambal rahimahullah)
Kemudian riwayat bahwa Sayyidina Utsman menambah satu adzan lagi adalah sbg berikut:
عَنْ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: كَانَ النِّدَاءُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَوَّلُهُ إِذَا جَلَسَ الْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، فَلَمَّا كَانَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَكَثُرَ النَّاسُ زَادَ النِّدَاءَ الثَّالِثَ عَلَى الزَّوْرَاءِ [رواه البخاري].
“Diriwayatkan Saib bin Yazid bin Said bin Tsumamah bin Aswad Al-Kindi atau Saib bin Yazid Radhiyallahu Anhu (wafat 91 H / 709 M Madinah) berkata: “Pada masa Rasulullah, Abu Bakar, dan Umar, adzan di hari Jum’at pada awalnya hanyalah ketika Imam duduk di atas mimbar. Pada saat Ustman bin Affan menjabat sbg khalifah, dan manusia sudah semakin banyak, beliau pun memerintahkan orang2 untuk mengumandangkan azan yg ketiga. Adzan tsb dilakukan di atas zaura’ (sebuah tempat di pasar Kota Madinah) dan ketetapan itu diberlakukan untuk masa selanjutnya”. (HR. Imam Bukhari rahimahullah)
Dari dua riwayat tsb, disimpulkan bahwa dalam sholat Jumat pada masa Nabi Muhammad shalallahu alaihi wasallam, Abu Bakr, dan Umar adalah adzan sekali. Kemudian pada masa Utsman, karena umat Islam bertambah banyak, dan tempat tinggalnya berjauhan, sehingga beliau khawatir ada yg tidak mendengarkan adzan, maka dibutuhkan satu lagi adzan, untuk memberitahu masuknya waktu sholat Jumat yg akan dilaksanakan.
Mengacu pada riwayat kedua tsb, bahwa yg dimaksud adzan yg ketiga adalah adzan yg dilantunkan sebelum khatib naik ke mimbar. Sementara adzan pertama adalah adzan setelah khatib naik ke mimbar dan duduk, sebelum khatib berkhutbah dan adzan kedua adalah iqamah.
Syihabuddin Abul Fadhl Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Muhammad bin Ali bin Mahmud bin Ahmad bin Hajar Asy-Syafi'i atau Al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalani rahimahullah (wafat 2 Februari 1449 M Kairo, Mesir) dalam kitab Fathul Bary Syarh Shahih al-Bukhari mengutip riwayat Abu Sufyan Waki ibnu al-Jarrah ibnu Malih al-Ruʾasi al-Kilabi al-Kufi atau Imam Waqi' rahimahullah (745 - 812 M Kufah) dari Muhammad bin Abdurrahman Al 'Amiri bin Al Mughirah bin Al Harits bin Ibnu Abi Dzib atau Ibn Dzib rahimahullah (wafat 159 H / 775 M Kufah pada usia 79 tahun), tentang adanya dua adzan pada masa Nabi, Abu Bakr, dan Umar. Kemudian beliau mengutip pendapat Abu Bakar Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah An-Naisaburi atau Imam Ibnu Khuzaimah rahimahullah (837 - 923 M, Naisabur, Iran), "...dua kali adzan maksudnya adalah adzan dan iqamah. Dinamakan dua adzan karena sama2 bermakna i'lam (pemberitahuan).
D. Bilal ibn al-Harits ibnu 'Asim ibn Sa'id ibnu Qurrah ibnu Khaladah ibnu Tha'labah Abu 'Abdurrahman al-Mazani atau Bilal Bin Harits Al-Mazani Radhiyallahu Anhu (wafat 682 M di Basrah, pada hari2 terakhir dari masa pemerintahan Khalifah Muawiyah bin Abu Sufyan Radhiyallahu Anhu), "yg berdoa di makam Nabi Muhammad shalallahu alaihi wasallam".
”Telah diriwayatkan dari Abu bakr Al-‘Absi Abdullah bin Muhammad bin Al-Qadli Abu Syaibah Ibrahim bin ‘Utsman bin Kuwasta atau Imam ibnu Abu Syaibah rahimahullah (wafat 2 Agustus 849 M, Kufah, Irak) dgn sanad yg shahih, dari riwayat Imam Abu Sholih as-Sammani rahimahullah (wafat 101 H / 720 M Madinah) dari Malik bin Iyadh ad-Daari rahimahullah (wafat pada awal pemerintahan Utsman bin Affan Radhiyallahu Anhu), yg mana beliau adalah bendaharanya khalifah ‘Umar bin Khattab Radhiyallahu Anhu, beliau berkata: Masyarakat ditimpa paceklik pada masa Khalifah ‘Umar bin Khattab Radhiyallahu Anhu, kemudian seseorang mendatangi kubur Nabi Muhammad Shollallaah ‘alaih wa sallam kemudian berkata: “Yaa Rasulallah, mohonkan hujan untuk ummatmu disebabkan mereka hendak binasa”. Kemudian di dalam tidurnya, datanglah seseorang dan berkata kepadanya: “Datangilah ‘Umar!”. Dan sungguh telah diriwayatkan pula dari Saif di dalam al-Futuuh bahwasanya lelaki yg bermimpi tadi adalah Bilal bin al-Harits al-Mazani yg merupakan salah seorang dari kalangan sahabat.“ (Fathul Bari: Imam Ibnu Hajar)
Hadis di atas, selain diriwayatkan oleh Imam Ibnu Abi Syaibah rahimahullah dalam kitab Al Mushannaf (Hadits 31.993), juga oleh Imam Al Baihaqi rahimahullah (994 - 1066 M Naisabur, Iran) dalam kitab Dalailun Nubuwwah (8/91 no. 2974) dan Imamul Hadits Al-Hakim Al-Hafidh Abi ya'la Al-Khalil Bin Abdullah Bin Ahmad Ibnu Al-Khalil Al-Khalili Al-Quzwaini atau Imam Khaliliy rahimahullah (wafat 446 H / 1054 M) dalam kitab Al Irsyad fi Ma'rifati Al-Muhadditsin (1/313-314).
Tentang riwayat Imam Al Baihaqi rahimahullah, Imaduddin Abul Fida Al-Muhaddits Al-Hafidh Ismail bin Umar Al-Quraisyi bin Katsir Al-Bashri Ad-Dimasyqi Asy-Syafi'i atau Imam Ibnu Katsir rahimahullah (wafat 18 Februari 1373 M Damaskus, Suriah) dalam kitab Al Bidayah wan Nihayah (7/105) berkata, “Sanad hadis ini shahih.” Sedangkan tentang riwayat Ibnu Abi Syaibah, Imam Al-Hafidh Ibnu Hajar Al-Asqalani Asy-Syafi'i rahimahullah (wafat 2 Februari 1449 M, Kairo, Mesir) dalam kitab Fathul Bari Syarh Sahih Bukhari (2/495) berkata, “Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dgn sanad shahih dari riwayat Imam Abu Shalih dari Malik Ad Darr".
E. Abu Ayyub Al-anshari Radhiyallahu Anhu (wafat 674 M, Konstantinopel) tentang "Menempelkan wajah di atas makam Nabi Muhammad".
“Dawud ibn Salih Al-Madani rahimahullah berkata: pada suatu hari, Khalifah Marwan Ibnu Al-Hakam bin Abi Al-Ash (wafat 7 Mei 685 M, Damaskus, Suriah) melihat seorang laki2 menaruh wajahnya di atas makam Nabi Muhammad salllahu ‘alaihi wasallam. Marwan menegurnya, “Kau tahu apa yg kau lakukan?” Ketika Marwan sampai di dekatnya, orang tsb menoleh dan memperlihatkan wajahnya ternyata orang tsb adalah Abu Ayyub al-Ansari radliyallahu anhu (salah seorang sahabat besar dari golongan Ansar). Sayyidina Abu Ayyub Al-Ansari radiyallahu ‘anhu berkata: “Ya, Aku datang kepada Nabi, bukan ke sebuah batu.”
Hadits tsb riwayat Imam Ibnu Hibban rahimahullah (884 - 965 M, Afghanistan) dalam kitab Shahihnya, Imam Ahmad Bin Hambal rahimahullah (5:422), Imam Thabrani dalam kitab Mu’jamul Kabir (4:189), Syaikhul Islam Imam Ibnu Hajar Al-Haitami Asy-Syafi'i rahimahullah dalam kitab al-Zawa’id (5:245), Imam al-Hakim An-Naisaburi rahimahullah dalam kitab Al-Mustadrak (4:515), hadits ini dishahihkan oleh Imam Ibnu Hajar Al Asqalani asy-Syafi'i rahimahullah dan Imam Adz-Dzahabi Asy-Syafi'i rahimahullah.
F. Raja Yamamah Tsumamah bin Utsal Al-Hanafi Radhiyallahu Anhu (wafat 11 H / 632 M) tentang "Mengambil berkah dari keringat Nabi Muhammad shalallahu alaihi wasallam".
Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa’id bin Jamil bin Tharif Ats-Tsaqafi al Balkhi al Baghlani rahimahullah (wafat 240 H / 854 M di Baghlan Afghanistan) telah menceritakan kepada kami Abu Abdullah Muhammad bin 'Abdullah bin Al Mutsannaa bin 'Abdullah bin Anas bin Malik atau Muhammad bin Abdullah Al Anshari rahimahullah (wafat 215 H / 830 M di Basrah) dia berkata; telah menceritakan kepadaku Ayahku dari Tsumamah bin Utsal Al-Hanafi Radhiyallahu Anhu, dari Abu Hamzah Anas bin Malik bin An Nadlir bin Dlamdlom bin Zaid bin Haram radliyallahu anhu (wafat 91 H / 709 M di Basrah), bahwa Ummu Sulaim binti Milhan bin Zaid bin Haram bin Jundub Al-Anshariyah atau Ar-Rumaysha’ binti Milhan Radhiyallahu Anha (wafat 30 H / 650 M), bahwa dia biasa membentangkan tikar dari kulit untuk Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam, lalu beliau istirahat siang di atas tikar tsb, Anas bin Malik Radhiyallahu Anhu melanjutkan; “Apabila Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam telah tidur, maka Ummu Sulaim Radhiyallahu Anha mengambil keringat dan rambutnya yg terjatuh dan meletakkannya di wadah kaca, setelah itu ia mengumpulkannya di sukk (ramuan minyak wangi), Tsumamah bin Utsal Al-Hanafi Radhiyallahu Anhu berkata; ‘Ketika Anas bin Malik Radhiyallahu Anhu hendak meninggal dunia, maka dia berwasiat supaya ramuan tsb dicampurkan ke dalam hanuth (ramuan yg digunakan untuk meminyaki mayyit), akhirnya ramuan tsb diletakkan di hanuth (ramuan yg digunakan untuk meminyaki mayyit).” (HR. Imam Bukhari rahimahullah : 5809)
BERZIARAH & MEMANGGIL NAMANYA
Imam Ibnu Katsir rahimahullah (wafat 18 Februari 1373 M, Damaskus, Suriah) menulis: Abu al-Qasim Al-Hafidz Tsiqatuddin Ali bin Abi Muhammad Al-Husain bin Hibatullah bin Abdullah bin al-Husain ad-Dimasyqi asy-Syafi'i atau Imam Ibnu Asakir rahimahullah (25 Januari 1176 M, Damaskus, Suriah) meriwayatkan dalam biografi Amru bin al-Jamuh Radhiyallahu Anhu (wafat 19 Maret 625 M, Gunung Uhud, Madinah) : “Seorang pemuda yg biasa shalat dan berdoa ke Masjid. Suatu ketika, seorang wanita bermaksud buruk padanya, mengundangnya datang kerumah. Disaat si pemuda dirumahnya, ia membaca ayat2 Quran (إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوْاْ إِذَا مَسَّهُمْ طَـٰئِفٌ مِّنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ) dgn keras dan kemudian pingsan, lalu meninggal karena takut kepada Allah. Lalu mayatnya dishalatkan kemudian di kuburkan. Umar bin Khattab Radhiyallahu Anhu bertanya: “Dimana pemuda yg kerap shalat dimasjid itu?” Orang2 menjawab: “Ia telah wafat dan kami telah menguburkannya.” Kemudian Umar bin Khattab Radhiyallahu Anhu mendatangi kuburnya dan memanggil namanya dan kemudian membacakan satu ayat Quran berbunyi: [55:46] Dan bagi orang yg takut akan saat menghadap Tuhannya ada dua syurga (QS. Ar Rahman :46). Lalu terdengar suara dari si pemuda menjawab dalam kuburnya, “Benar sekali! Allah telah memberiku dua syurga”.(Termaktub dalam kitab Tafsir Ibn Katsir rahimahullah, Volume 006, Halaman No. 496)
G. Abu Hurairah atau Abdurrahman bin Shakhr Al-Azdi Radhiyallahu Anhu (603 - 678 M, Jannatul Baqi' Madinah)
1. Meminta kepada Nabi agar Allah kuatkan hafalannya
“Wahai Rasulullah, saya mendengar banyak hadits darimu namun saya lupa. Saya ingin lupa ini hilang,” Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu mengadu. “Bentangkan selendangmu,” perintah beliau. Lalu Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu membentangkan selendangnya dan beliau mengambil udara dgn tangannya dan meletakkannya pada selendang tsb kemudian bersabda, “Lipatlah selendangmu!” Lalu Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu melipat selendangnya. “Sesudah peristiwa itu saya tidak pernah mengalami lupa,” ucap Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu. (HR Imam Bukhari rahimahullah dalam Kitabu Al ‘Ilmi Babu Hifdhi Al ‘Ilm hadits : 119.)
2. Membaca Istigfar 12.000 x
“Imam Ahmad bin Hambal rahimahullah meriwayatkan dari Ikrimah bin Abi Jahal Radhiyallahu Anhu, bahwa Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu berkata: Sungguh saya meminta ampunan kepada Allah (istighfar) dan bertaubat setiap hari sebanyak 12.000 kali, hal ini sesuai dgn tebusan dosa saya. Imam Abdullah bin Ahmad bin Hambal rahimahullah (wafat 903 M, Bagdad, Irak), meriwayatkan bahwa Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu memiliki benang yg terdiri dari 12.000 ikatan, yg ia gunakan sebelum tidur. Dalam riwayat lain, sebanyak 2000 ikatan, Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu tidak tidur hingga bertasbih dgnnya. Riwayat ini lebih sahih dari sebelumnya” (Imam Ibnu Katsir rahimahullah, kitab al-Bidayah wan Nihayah 8/120)
H. Ibnu Abbas Radhiyallahu Anhu (619 - 687 M, Ta'if), membaca Sholawat 1000 x
Syaikh Ibnul Qoyyim Al-Jauziyah rahimahullah (wafat 15 September 1350 M, Damaskus, Suriah murid Syaikh Ibnu Taimiyah rahimahullah) Menjelaskan: Dari Sulaiman bin Mihran al-Asadi al-Kahali Abu Muhammad al-Kufi al-A'masy atau Al-A’masy rahimahullah (680 - 765 M, Kufah, Irak), dari Abu Sulaiman Zaid ibnu Wahb Al-Juhani rahimahullah (wafat 96 H / 714 M Kufah), telah berkata Ibnu Mas’ud Radhiyallahu Anhu (wafat 650 M, Jannatul Baqi' Madinah) kepada saya: Wahai Zaid, jangan kau tinggalkan di hari Jumat untuk bersalawat kepada Nabi 1000 kali” (kitab Jala’ al-Afham 1/87)
ULAMA - ULAMA SALAF
1. Yahya Bin Ya’mar Al-Adnawi rahimahullah (wafat 708 M) tentang Pemberian titik pada Mushaf Al – Qur’an
“Orang pertama yg memberikan tanda “TITIK” pada Mushhaf2 itu adalah Yahya Bin Ya’mar rahimahullah”.
Dan adalah sebelumnya mushhaf ditulis tanpa tanda titik, maka ketika Yahya bin Ya’mar rahimahullah menambahkan tanda titik pada Mushhaf, tak ada seorang pun ulama yg melarangnya, padahal Rasulullah shalallahu alaihi wasallam, saja tidak pernah memerintahkan untuk menambahkan tanda titik pada penulisan Mushhaf.
2. Abu Abdullah Khalid Bin Ma’dan bin Abi Karb rahimahullah (wafat 104 H / 722 M, Madinah) dalam Membaca tasbih 40.000 x
“Khalid bin Ma’dan rahimahullah, bertasbih setiap hari sebanyak 40.000 tasbih selain al-Quran. Ketika meninggal ia diletakkan di atas meja untuk dimandikan, ternyata jarinya bergerak bertasbih” (juga termaktub dalam kitab Imam Abu Nuaim Al-Isfahani rahimahullah, dalam kitab al-Hilyah 5/210 dan Imam adz-Dzahabi rahimahullah, dalam kitab Tadzkirah al-Huffadz 1/93)
3. Abu Al-Walid Umair Bin Hani Al 'Ansiy rahimahullah (wafat 127 H / 744 M Membaca Tasbih 100.000 X
Dan pernah di tanyakan kepada Umair Bin Hani rahimahullah, kami tidak pernah melihat lisanmu berhenti bergerak, berapakah engkau membaca tasbih dalam sehari ? ia berkata seratus ribu tasbih. (Kitab jamiul ulum 1/446)
4. Imam Abu Ismail Marah Bin Syarahil (wafat 76 H / 695 M Kufah) tentang bShalat Sunnah 600 rakaat.
“Imam Ibnu Hibban rahimahullah menambahkan bahwa Marrah bin Syarahil rahimahullah salat dalam sehari 600 rakaat. Ahmad Ibnu Abdillah Ibnu Sholeh Abul Hasan Al- ‘Ajali Al-kufi atau Imam al-Ajali rahimahullah (wafat 261 H / 874 M Kufah) berkata, ia tabiin yg tsiqah, ia salat dalam sehari 500 rakaat” (kitab Tahdzib at-Tahdzib, al-Hafidz Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani rahimahullah, 10/80)
5. Imam Abdur Rahman bin Mall bin 'Amru, An Nahdiy Al Kufiy rahimahullah (95 H / 713 M Basrah) tentang Shalat sunnah 100 rokaat.
Sesungguhnya Aba Utsman An-Nahdi rahimahullah, beliau shalat antara waktu magrib dan isya sebanyak 100 rokaat, berkata abu hatim rahimahullah "ia seorang tsiqqoh". (Kitab Siyar A'lam Nubala karya Imam Adz-Dzahabi rahimahullah, 4/175)
6. Keluarga Ibnu Abbas Radhiyallahu Anhum tentang Membuat kubah di makam Ibnu Abbas.
Abbas (paman Rasulullah shalallahu alaihi wasallam) meninggal pada tahun 32 H. Dishalati oleh Utsman bin Affan radliyallahu anhu, dimakamkan di Jannatul Baqi’ Madinah dan diatas kuburnya ada kubah besar yg dibangun para Khalifah keluarga Abbas” (Kitab Siyar A'lam Nubala karya Imam Adz-Dzahabi rahimahullah, 2/97)
7. Imam Abu Hamdun Ath-Thayyib Bin Ismail Bin Ibrahim Al-Fashshash Al-Muqri' rahimahullah: Mendoakan 300 nama shahabat sebelum tidur
ABU HAMDUN adalah ulama shalih ahlul Qur`an yg zuhud. Beliau memilki lembaran yg berisi 300 nama sahabat2nya. Dimana beliau selalu mendoakan mereka tiap malamnya. Suatu saat malam, Abu Hamdun meninggalkan kebiasaan itu, dan ia langsung tidur. Namun setelah itu beliau bermimpi ada yg menyampaikan kepada beliau, ”Wahai Abu Hamdun, engkau belum menyalakan lampu malammu”. Akhirnya Abu Hamdun bangun dan menyalakan lampu2nya, lalu ia duduk mengambil lembaran yg bertulis 300 nama teman2nya dan mendoakan mereka satu-persatu hingga selesai. (Kitab Shifat Ash Shafwah, 2/239, karya Al-Imam Al-Hafidh Syekh Abdurrahman Abu al-Faraj bin Ali bin Muhammad al-Jauzi al-Qurasyi al-Baghdadi Al-Hambali atau Imam Ibnul Jauzi rahimahullah, wafat 16 Juni 1201 M Bagdad, Irak)
8. Imam Ali Bin Al-Muwaffiq rahimahullah : menghadiahkan/ trasfer pahala.
Imam Alhafidh Al Muhaddits Ali bin Almuwaffiq rahimahullah : “Aku 60 kali melaksanakan haji dgn berjalan kaki, dan kuhadiahkan pahala dari itu 30 haji untuk Rasulullah shalallahu alaihi wasallam”. (Kitab Tarikh Baghdad, Juz 12 hal 111, karya Abu Bakr Aḥmad ibn ʿAli ibn Tsabit ibnu Aḥmad ibn Mahdi al-Syafi'i atau Imam al-Khatib al-Baghdadi, wafat 5 September 1071 M Bagdad, Irak).
9. Imam Abul Abbas Muhammad : menghadiahkan/ trasfer pahala.
Berkata Al Imam Alhafidh Al Muhaddits Abul Abbas Muhammad bin Ishaq Atssaqafiy Assiraaj rahimahullah (wafat 313 H / 925 M, salah satu guru Imam Bukhari dan Imam Muslim) : “Aku mengikuti Imam Ali bin Almuwaffiq rahimahullah, aku lakukan 7 X haji yg pahalanya untuk Rasulullah shalallahu alaihi wasallam dan aku menyembelih Qurban 12.000 ekor untuk Rasulullah Shalallahu alaihi wasallam, dan aku khatamkan 12.000 kali khatam Alqur’an untuk Rasulullah shalallahu alaihi wasallam, dan kujadikan seluruh amalku untuk Rasulullah shalallahu alaihi wasallam”. (Kitab Tarikh Baghdad Juz 12 hal 111).
10. Imam Abu Ishaq Al Muzaqqi Rahimahullah (menghadiahkan/ trasfer pahala)
Berkata Al Imam Al Hafidh Abu Ishaq Almuzakkiy, aku mengikuti Abul Abbas dan aku haji pula 7X untuk Rasulullah shalallahu alaihi wasallam, dan aku mengkhatamkan Alqur’an 700 kali khatam untuk Rasulullah shalallahu alaihi wasallam. (Kitab Tarikh Baghdad Juz 12 hal 111).
IMAM SYAFI’I & PENGIKUT MADZHABNYA
1. Anjuran membaca Qunut di sholat subuh
Tersebut dalam kitab Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab, jilid 3 hlm.504, karya Al-Imam al-Allamah Abu Zakaria Muhyuddin bin Syaraf an-Nawawi ad-Dimasyqi Asy-Syafi'i atau Imam Nawawi rahimahullah (wafat 10 Desember 1277 M, Nawa, Suriah), maksudnya:
“Dalam madzhab Syafi'i disunatkan qunut pada sholat shubuh, sama ketika turun bencana atau tidak. Dengan hukum inilah berpegang mayoritas ulama' salaf dan orang2 yg sesudah mereka atau kebanyakan dari mereka. Dan diantara yg berpendapat demikian adalah Abu Bakar As-Siddiq, Umar bin Khattab, Usman bin Affan, Ali bin Abi Talib, Ibnu Abbas, Barra’ bin Azib, radliyallahu anhum. Ini diriwayatkan oleh Imam Al-Baihaqi rahimahullah (994 - 1066 M, Naisabur, Iran) dgn sanad2 yg sahih. Banyak ulama tabi’in dan setelah mereka berpendapat demikian. Ini juga madzhabnya Imam Ibnu Abi Laila, Imam Al-Hasan, Imam Ibnu Shalah, Imam Malik dan Imam Daud rahimahumullah.
Termaktub juga dalam kitab Al-Umm jilid 1 hlm. 205 bahwa Imam Syafi'i rahimahullah berkata : “Tak ada qunut dalam sholat lima waktu kecuali sholat subuh. Kecuali, jika terjadi bencana maka boleh qunut pada semua sholat jika imam menyukai”
Tersebut juga dalam kitab Al-Mahalli jilid 1 hlm.157, Al-Imam Jalaluddin Abu Abdillah Muhammad bin Syihabuddin Ahmad bin Kamaluddin Muhammad bin Ibrahim bin Ahmad bin Hasyim Al-Abbasi Al-Anshari Al-Mahalli Al-Qahiri Asy Syafi'i atau Imam Jalaluddin Al-Mahalli rahimahullah (1389 - 1460 M, Kairo, Mesir), berkata : “Disunatkan qunut pada i'tidal rakaat yg kedua sholat subuh dgn doa, Allahumahdini hingga akhirnya”
2. Membagi Bid’ah Menjadi 2 : Bid’ah Dholalah & Hasanah
Perkara2 baru itu terbagi menjadi dua macam:
Pertama: Perkara baru yg menyalahi al-Qur’an, Sunnah, Ijma’ atau menyalahi Atsar, perkara baru semacam ini adalah bid’ah yg sesat (Bid’ah Dholalah).
Kedua: Perkara baru yg baik dan tidak menyalahi satu pun dari al-Qur’an, Sunnah, maupun Ijma’, maka perkara baru seperti ini tidak tercela (Bid’ah Hasanah).
(Diriwayatkan oleh Imam al-Baihaqi rahimahullah dgn sanad yg Shahih dalam kitab Manaqib Asy-Syafi’i –Jilid 1- Halaman 469).
3. Ziarah, Sholat & Berdoa Di Makam Imam Hanafi
Aku mendengar Imam asy Syafi’i rahimahullah berkata: "Sesungguhnya saya benar2 melakukan tabarruk (mencari berkah) kepada Imam Abu Hanifah rahimahullah (5 September 699 - 14 Juni 767 M, Bagdad, Irak), aku mendatangi makamnya setiap hari untuk ziarah, jika ada suatu masalah yg menimpaku, maka aku shalat dua raka’at dan aku mendatangi makam Imam Abu Hanifah rahimahullah, aku meminta kepada Allah subhanahu wa ta'ala, agar terselesaikan urusanku di samping makam beliau, hingga tidak jauh setelah itu, maka keinginanku telah dikabulkan”. (Kitab Tarikh Baghdad karya Imam Al-khatib al-Baghdadi Asy-syafii rahimahullah).
IMAM HAMBALI
Imam Ahmad bin Hambal rahimahullah (wafat 2 Agustus 855 M, Bagdad, Irak)
1. Membolehkan mencium podium Nabi Muhammad shalallahu alaihi wasallam
DR. Washiyullah bin Muhammad Abbas rahimahullah, dalam Kitab Ilal wa Ma'rifati Rijal Lil Imam Ahmad bin Hanbal 2/429: nomer 3243; cet maktab al islami: “Saya bertanya kepadanya (Ahmad bin Hanbal rahimahullah) tentang orang yg menyentuh podium Nabi Muhammad shalallahu alaihi wasallam, dan mencari berkah dgn menyentuh dan menciumnya, dan melakukan hal yg sama ke kuburan beliau, atau hal seperti itu, dgn tujuan mendekatkan diri dan mencari berkah dari Allah, ia (Ahmad) mengatakan: “Tidak apa2 dgn hal itu”.
2. Membolehkan Talqin Mayyit
“Talqin yg tsb ini (talqin setelah mayit dikuburkan) telah diriwayatkan dari segolongan sahabat nabi, bahwa mereka memerintahkannya, seperti Suday Ibnu 'Ajlan ibn Wahb atau Abi Umamah al-Bahili Radhiyallahu Anhu (wafat 700 M, Homs, Suriah), serta beberapa sahabat lainnya, oleh karena ini Al-lmam Ahmad bin Hanbal rahimahullah dan para ulama yg lain mengatakan bahwa sesungguhnya talqin mayit ini tidak apa2 untuk diamalkan… (kitab Majmu’ Fatawa Ibn Taimiyah rahimahullah, juz 1 hal. 242).
5. IMAM BUKHORI Rahimahullah
1. Melakukan ibadah secara ta’yin (menentukan sendiri)
“Muhammad bin Ismail al-Bukhari rahimahullah, jika malam pertama dari Ramadlan, ia mengumpulkan sahabatnya kemudian shalat dgn mereka setiap rakaat membaca 20 ayat, dan seterusnya sampai khatam al-Quran. Beliau membaca saat sahur antara separuh sampai sepertiga al-Quran, kemudian khatam saat sahur setiap 3 malam. Beliau mengkhatamkan di siang Ramadlan setiap hari 1 x khataman. Beliau mengkhatamkan saat berbuka tiap malam, beliau berkata: "Di setiap khatam al-Quran, ada doa yg dikabulkan” (Tahdzibul Kamal Fi Asma'ir Rijal, 24/446 karya Imam Jamaluddin Al-Hafidh Abu Al Hajjaj Yusuf bin Abdurrahman al Mazzi Asy-Syafi'i rahimahullah (1256 - 1342 M Damaskus, Suriah) dan kitab Thabaqat asy-Syafiiyah al-Kubra 2/165, karya Abu Nashr Tajuddin Abdul Wahhab bin Ali bin Abdul Kafi as-Subuki Asy-Syafi'i atau Imam Tajuddin As-Subki rahimahullah (wafat 4 Juli 1370 M Damaskus, Suriah)
2. Praktek Sholat Qobliah Jum’at
Telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Adham bin Sulaiman bin Manshur al-Balkhi rahimahullah, dia berkata : telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu Dzi’b rahimahullah dari Sa’id Al Maqburi rahimahullah, dia berkata : telah mengabarkan kepadaku Bapakku dari Ibnu Wadi’ah rahimahullah dari Salman Al-Farisi Radhiyallahu Anhu, dia berkata : Nabi Muhammad shalallahu alaihi wasallam bersabda : “Tidaklah seorang laki2 mandi pada hari Jum’at lalu bersuci semaksimal mungkin, memakai wewangian miliknya atau minyak wangi keluarganya, lalu keluar rumah menuju Masjid, ia tidak memisahkan dua orang pada tempat duduknya lalu dia shalat yg diperitahkan baginya dan diam ketika mendengarkan Imam berbicara, kecuali dia akan diampuni dosa2nya yg ada antara Jum’atnya itu dan Jum’at yg lainnya.” (HR. Imam Bukhari No. 883). Juga Imam Bukhari rahimahullah pada kitab Shahih Bukhari, bab Ad Duhn lil Jumu’ah, hadits no. 883, memberi judul : “Tsumma yusholli ma kutiba lahu..” Shalat Sunnah Sesudah Shalat Jum’at dan Sebelumnya.
3. Sebelum menulis hadits sholat sunnah 2 rokaat
Imam Bukhari rahimahullah berkata : “Tidaklah kutulis dalam kitab sahih satu hadits pun, melainkan aku mandi dahulu sebelumnya dan melakukan sholat dua rokaat” (Hadyus Sariy Muqaddimah Fathul Bari).
IMAM IBNU HIBBAN (884 - 965 M Afghanistan)
1. Berziarah & berdoa di makam wali
Imam Ali bin musa al-Ridho rahimahullah (1 Januari 766 M, Madinah - 6 Juni 818 M, Tus, Iran), meninggal di thus oleh racun yg di minumkan oleh Khalifah Al-Ma'mun Ar-Rasyid (14 September 786 M - 9 Agustus 833 M), makamnya sangat populer selalu di ziarahi orang, terletak di Sanabadz di luar Nuqan di sebelah Makam Ar-Rosyid. Aku berulang kali ziarah ke sana, setiap aku mengalami kesulitan selama tinggal di Thus, kemudian aku menziarahi makam Ali Bin Musa Ar-ridha rahimahullah dan aku berdoa kepada Allah, agar menghilangkan kesulitan dariku, kecuali pasti aku di kabulkan oleh Allah dan hilanglah kesulitan itu dariku. Hal ini berulang kali aku lakukan dan selalu terbukti. (Muhammad ibn Hibban ibn Ahmad Abi Hatim at Tamimi al Buti Asy-Syafi'i atau Imam Ibnu Hibban rahimahullah, kitab As-tsiqot: 8/457]
IBNU TAIMIYAH
1. Pemberian titik pada Alqur’an
Dalam kitab “Fatawi”nya pada jilid 3 halaman 402 : “dikatakan :”bahwa itu (penambahan tanda titik pada mushhaf) tidak di makruhkan (dibenci), karena sesungguhnya itu adalah bid’ah. dan juga dikatakan : “bahwa itu tidaklah di makruhkan karena itu dibutuhkan. Dan juga dikatakan : “bahwa di makruhkan penambahan tanda titik, jika tidak menambahkan syakal/harokat, karena syakal sangat diperlukan untuk menjelaskan baris. Dan pendapat yg shoheh / benar adalah : “Sesungguhnya penambahan tanda titik itu tidaklah jadi masalah.”
2. Dzikir Keras Setelah Sholat Berjama'ah
Di riwayatkan oleh murid beliau Al-Hafidz Umar Bin Ali Al Bazzar rahimahullah :
فإذا فرغ من الصلاة اثنى على الله عز وجل هو ومن حضر بما ورد من قوله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم يقبل على الجماعة ثم يأتي بالتهليلات الواردات حيئذ ثم يسبح الله ويحمده ويكبره ثلاثا وثلاثين ويختم المائة بالتهليل كما ورد وكذا الجماعة ثم يدعو الله تعالى له ولهم وللمسلمين
Setelah Syaikh Ibnu taimiyah rahimahullah, selesai dari sholatnya, beliau BERSAMA JAMA'AH yg hadir membaca puji2an kepada Allah dgn bacaan “Allahumma anta As-salam, wa minka As-salam tabarokta wa ta’alaita ya dzal jalali wal ikrom” kemudian beliau menghadap pada jamaah, lalu membaca kalimat tahlil yg sunah, dan bertasbih, bertahmid, bertakbir 33 X dan mengakhirinya dgn tahlil, sebagaimana di sebutkan (dalam hadits) BERSAMA PARA JAMAAH. Kemudian, beliau berdoa untuk beliau pribadi dan untuk para jamaah dan kaum muslimin. (Imam Al bazzar rahimahullah : Kitab Al A’lamul Aliyah Fi Manaqib Ibni Taimiyah. Hal: 37)
3. Membolehkan Talqin Mayyit
“Talqin yg tsb ini (talqin setelah mayit dikuburkan), telah diriwayatkan dari segolongan sahabat bahwa mereka memerintahkannya seperti Abi Umamah al-Bahili Radhiyallahu Anhu, serta beberapa sahabat lainnya, oleh karena ini Al-lmam Ahmad bin Hanbal rahimahullah dan para ulama yg lain, mengatakan bahwa sesungguhnya talqin mayit ini tidak apa2 untuk diamalkan…” (Kitab Majmu’ Fatawa Ibn Taimiyah, juz 1 hal. 242).
IMAM IBNU QOYYIM AL JAUZIYYAH (Bertabaruk dgn Ibnu Taimiyah)
Ibnul Qayyim Al Jauziyyah rahimahullah mengisahkan, “Kami (murid2 Ibnu Taimiyyah rahimahullah), jika kami ditimpa perasaan gundah gulana atau muncul dalam diri kami prasangka2 buruk, atau ketika kami merasakan sempit dalam menjalani hidup, kami segera mendatangi Ibnu Taimiyah untuk meminta nasehat. Maka dgn hanya memandang wajah beliau dan mendengarkan nasehat beliau, serta merta hilang semua kegundahan yg kami rasakan dan berganti dgn perasaan lapang, tegar, yakin dan tenang”. (Lihat kitab Shahih Al Wabilush Shoyyib, antara hal. 91-96, Dar Ibnul Jauziy) .
IMAM IBNU KATSIR rahimahullah
1. Berziarah & mengambil berkahnya)
“Ali bin Nasr al-Arbil, seorang ulama pakar fiqih Syafi’i adalah orang pertama yg mengajar di daerah Arbil pada tahun 533 H / 1139 M. Beliau seorang yg mempunyai keistimewaan di bidang ilmu agama. Banyak orang mengambil manfa’at dgn keilmuan beliau. Beliau sibuk sekali di al-Harasyi dan lainnya di Baghdad. Beliau mendatangi Damsyiq (sekarang Damaskus – Syria).
Kemudian Ibnu ‘Asakir rahimahullah, menuliskan sejarah tentang beliau pada tahun itu juga, dan Abul ‘Abbas Ahmad ibn Khallikan atau Ibnu Khulkan rahimahullah (22 September 1211 - 30 Oktober 1282 M, Damaskus, Suriah) menterjemahkannya ke dalam kitab2 sejarah secara cermat. Dan dia berkata: Makam beliau suka diziarahi orang. Sesungguhnya aku (Imam Ibnu Katsir, pengarang kitab ini) pun sering menziarahinya. Aku melihat orang2 meninggikan kuburannya dan mengambil berkah dgn menziarahinya (bukan menyembah dan meminta berkah kepada kuburan) pula”. (Kitab Al-Bidayah wan Nihayah, karya Al-Hafidz Ibnu Katsir rahimahullah, cetakan Daar el-Fikr tahun 1978 Jilid 6 Juz 12 halaman 287).
IMAM IBNU HAJAR AL-HAITAMI
1. Bermaafan ketika Idul Fitri/ Idul Adha
Al-Imam al-Faqih al-Mujtahid Syihabuddin Abul ‘Abbas Ahmad bin Muhammad bin Ali bin Hajar al-Haitami al-Makki Asy-Syafi'i atau Ibnu hajar Al-Haitami rahimahullah (1503 - 1566 M Mekkah), di dalam Al-I’ab Syarh al-‘Ubab dan Imam Nuruddin Ali bin Yahya az Ziyadi atau Imam Az- ziyadi rahimahullah (wafat 1024 H / 1615 M), juga Syeikh ‘Abdullah bin Hijaz bin Ibrahim atau Imam as-Syarqowi rahimahullah (wafat Kamis 2 Syawwal 1227 H / 8 Oktober 1812 M di Mesir) :
"Mengucapkan selamat (tahniah) di hari raya itu, hukumnya sunnah. Waktunya untuk idul fitri, itu mulai terbenamnya matahari, sedangkan idul adha munculnya fajar hari arafah, “cukup sampai di sini”. Imam As-syarqowi rahimahullah menambahkan: "Begitu juga di tahun baru, dan awal bulan menurut pendapat yg muktamad, di sertai dgn bersalaman apabila sesama jenis dan tidak menimbulkan dosa, sebagaimana perempuan dan amrad “Mirel” yg bukan mahramnya. Dan di sertai dgn manis muka serta berdoa maghfirah. (Kitab Bughyatul Musytarsyidin: 185 maktabah syamela, Abu Tarim al-Habib ‘Abdur Rahman bin Muhammad bin Husain bin ‘Umar al-Masyhur atau Sayyid Abdurrahman al-mayshur rahimahullah (wafat Jumat, 15 Shafar 1320 H / 23 Mei 1902 M Hadramaut)
2. Praktek Sunnahnya Sholat Sunnah Qobliah Jum’at
Telah menceritakan kepada kami, Sulthanul Auliya' Abu Ishaq Ibrahim bin Adham bin al-Manshur Al-Bakhli al-‘Ijli rahimahullah (718 782 M / 100 - 165 H) dia berkata : telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu Dzi’b dari Abu Sa'ad Sa'id bin Abi Sa'id Kaisan Al Maqburiy atau Sa’id Al Maqburi rahimahullah (wafat 123 H / 740 M Madinah), dia berkata : telah mengabarkan kepadaku Bapakku dari Ibnu Wadi’ah rahimahullah dari Salman Al-Farisi Radhiyallahu Anhu, dia berkata : Nabi Muhammad shalallahu alaihi wasallam bersabda: “Tidaklah seorang laki2 mandi pada hari Jum’at, lalu bersuci semaksimal mungkin, memakai wewangian miliknya atau minyak wangi keluarganya, lalu keluar rumah menuju Masjid, ia tidak memisahkan dua orang pada tempat duduknya, lalu dia shalat yg diperitahkan baginya, dan diam ketika mendengarkan Imam berbicara, kecuali dia akan diampuni dosa2nya yg ada antara Jum’atnya itu dan Jum’at yg lainnya.” (HR. Imam Bukhari No. 883). Juga Imam Bukhari pada kitab Shahih Bukhari bab Ad Duhn lil Jumu’ah, hadits no. 883, memberi judul : “Tsumma yusholli ma kutiba lahu..” Shalat Sunnah Sesudah Shalat Jum’at dan Sebelumnya.
Sarah Penjelasannya oleh Al-Hafidh Imam Ibnu Hajar Al-Asqolany Asy-Syafi'i rahimahullah : “Dalam hadis itu, terdapat dalil disyariatkannya shalat nafilah (sunnah) sebelum (qabla) shalat Jumat, berdasarkan sabda Nabi…” (kitab Fathul Bari Syarah Sahih Bukhari)
ULAMA BAHASA ARAB
Abu 'Ubaidah Ma'mar bin al-Mutsanna at-Taimi al-Bashri an-Nahwi atau Imam Ma'mar Al-Mutsanna rahimahullah (728 - 825 M, Basra, Irak) berkata “pertama kali orang yg meletakkan pondasi ilmu nahwu adalah Zhalim bin Amr atau Imam Abul Aswad Ad-Duali rahimahullah (wafat 688 M, Basra, Irak) Abu Abdullah Maimun al- Aqran rahimahullah, Anbasah Al fil, dan Abdulloh Bin Abi Ishaq. Abu Amr berkata “merekalah yg memberi titik, dan dari mereka di pelajari titik itu, dan di hafal juga di tulis, di pelihara dan di amalkan, sunnah mereka di ikuti, dan madzhab mereka di anuti (kitab Al Muhkam Fi Nuqotil Mushaf no:6).
Ahlus Sunnah Wal Jama’ah meyakini apa yg dilakukan para Sahabat, ulama generasi salaf, dst di atas, adalah bid’ah hasanah (perkara baru yg baik & tidak menyimpang dari syariat), akan tetapi para Salafi Wahhabi meyakini yg dilakukan di atas adalah bid’ah yg sesat, yg pelakunya masuk kedalam neraka, na’udzubillah .. maka sudah berapa banyak ulama & orang sholeh kah yg di anggap sesat ???
Wallahu a’lam…
from a variety of sources https://nukotaprobolinggo.or.id www.santripedia.com and other sources, summarized by Al-Faqir Ahmad Zaini Alawi Khodim JAMA'AH SARINYALA
CHANNEL YOUTUBE SARINYALA
https://youtube.com/channel/UC5jCIZMsF9utJpRVjXRiFlg